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中国法学向何处去24

2013-12-12 15:34:03 http://www.yeluzsb.com 来源:
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[28]哈耶克也从某个特定的
角度指出,“西方知识分子在很大程度上放弃了自由信念,然而在西方的历史上,
恰恰是这种对自由的信奉,使西方世界得以完全充分地利用了那些能够导致文明
之发展的力量,并使西方文明获得了史无前例的迅速发展。因此,那些来自较不
发达国家的、承担着向其人民传播理念之使命的人士,在接受西方训练的过程中,
所习得的并不是西方早先建构文明的方式,而主要是那些由西方的成功所引发的
各种替代性方案的梦想。此一发展趋向,甚为不幸,因为这些西方信徒行事所依
据的信念,虽说会使他们各自的国家较快地模仿并获致西方的若干成就,但是它
们亦将阻碍这些国家做出它们各自的独特贡献。更有进者,并不是西方历史发展
的所有成就都能够或都应当被移植于其他文化基础上之上的”。
[29]59第三,“现代化范式”预设的那种一成不变的单线性历史进化图式,在我看来,
其背后的根本要害乃在于将西方发展经验的偶然转换成一种普世的历史必然,一
种新的道德乌托邦:“现代性代表着事物唯一的最后状态,即在一些西方社会中
所看到的那种‘事物状态’,是每个人都应模仿的,这样就能获得最大的成功”
[30]。显而易见,这种把西方发达社会视作是一种理想类型或代表一种新“乌托邦”的构
想,不仅意味着于终极目的层面西方国家实现现代化水平的方式或道路是普遍有
效的
[31],而且更意味着世界上所有的其他国家都应当步西方之后尘而向西方趋
同。就前者而言,这种构想实际上是以这样一种颇为危险的观点为前设的,即人
类社会的发展只存在一种从“传统”向“现代”发展的模式或道路,只有一条通向进
步和普遍幸福的道路,而不可能存在杜赞奇所说的那种“复线历史”
[32]或任何其他的多元的现代化发展模式——这无异于对条件不同、文化相异的国家发展出具
有个殊品格的现代化道路之可能性的根本否定
[33]。但是我们知道,从“复线时
间”或“多元发展”的视角来看,这种以“进步”、“一元”或“线性发展”等理念为基础
的“现代化范式”最终将否定一切有效的和真正意义上的发展,因为它不仅认为自
己确立了最后状态,而且还认为自己最终发现了一条永远不变的发展道路或一劳
永逸地勾画出了一条固定的进步轨迹,而偏离这一道路或轨迹,任何进步都是不
可能发生的。就后者而言,值得我们注意的是,一如泽尔斯特拉所说,这种构想
“要求这样的价值观前提,即发达国家的现有发展水平及其相应的社会形态,应
被欠发达国家树为模式,并当作一个目标加以接受”。
[34]这意味着:在“现代化范式”下对“传统”和“现代”的言说,并不只是一种事实性的描述,而更是一种价值上的判断,因为在这里,“传统”不只是一种整体的落后和愚昧,而更是一种恶;“现代”不只是一种整体的进步和文明,而更是一种善。总之,在“现代化范式”下,
那些有关“传统”和“现代”的言说,正如施特劳斯所说,一般都忘了“善与恶”的标
准本应当逻辑地先于“进步和落后”的标准,因为惟有“善恶”标准的先行确立,人
们才有可能判断某一历史变革究竟是人类的进步还是人类的败坏。
[35]一如前述,这种以“传统
现代”两分观及“传统必然向现代”的进化观为基本
思想支援的各种现代化理论,原本是西方论者对西方社会主要从工业革命和科技
革命至今的发展情形所做的理论思考,一如德赛所言,“‘现代化’一词,作为一
种广义概念用来取代早先的一些概念,目的在于把握、描述和评估从16 世纪至
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今人类社会发生的种种深刻的质变和量变。根据布莱克及其他一些学者的看法,
这些变化开创了人类历史的一个新时代。过去常用的像英国化、欧化、西化、城
市化、进化、发展、进步等词,现在不是被‘现代化’一词所取代,便是被纳入‘现
代化’的概念之中”。[36]但是需要指出的是,正是当这种源出于“西方社会”的现
代化理论被用以解释和认识非西方社会的发展问题并为非西方论者所接受的时
候,这种思想和理论也就摆脱了其发生学意义上的限度,进而转换?


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