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中国法学向何处去19

2013-12-12 15:34:03 http://www.yeluzsb.com 来源:
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[10];换言之,西方对中国的冲击和示范,就中国论者采取上述取向言,只构成
了必要的条件而非充分的条件。
再者,如果我们对中国论者在上述取向下的研究成果做一番分析,我们还可
以发现:尽管中国论者所援用的西方理论不尽相同、其理论渊源或理论脉络亦相
当繁复,但是他们在研究和分析中国问题的时候却在很大程度上发生了这样一些
大致相同的问题:第一,把西方国家发展过程中的问题及西方理论旨在回答的问
题虚构为中国自己发展进程中的问题;第二,把西方论者迈入现代社会以后所抽
象概括出来的种种现代性因素倒果为因地视作中国推进和实现现代化的前提性
条件;第三,把中国传统视为中国向现代社会转型的基本障碍而进行整体性的批
判和否定;第四,忽略对西方因其发展的自生自发性而不构成问题但对示范压力
下的中国发展却构成问题的问题进行认真且仔细的研究;第五,在西方的理论和
观念未经分析和批判以及其理论预设未经中国经验验证的情况下就把它们视作
当然,进而对中国的种种问题做非彼即此的判断,等等
[11]关于中国论者为什么在上述取向的支配下用西方理论及其概念研究中国问
题时会发生上述诸种问题,据我所知,学界尚无现成的答案,但是一些相关的观
52点也许会对我们认识这个问题具有某种启示意义。林毓生曾就“五四”中国论者全
盘否定传统文化以及盲目接受西方思想的问题,给出过源出于中国传统中一元论
或唯智论思想模式的“借思想文化以解决问题的途径”的解释,而且还对源出于中
国传统中“机械式、一元式”地接受西方观念的思想模式进行了批判
[12]。本杰明.
史华兹在讨论严复“富强”观的时候指出,“他对于富强的关注、他对于西方文明
中'浮士德性格的反应……构成了当时所有独立思想流派的基础,并与它们都发
生了联系,不管这些流派自登台之日起即标榜为社会主义的、自由主义的或者甚
至是新传统主义的”。
[13]张灏则比史华兹更明确地指出了“救亡图存”的过滤功
用;他认为,在列强进逼之下,“一时救亡图存的意识弥漫朝野。在此意识的笼
罩下,中国知识分子开始大规模地接受西方思想。……值得注意的是,这些西方
思想的来源是很驳难的;有的来自民族主义、有的来自自由主义、有的来自浪漫
主义以及其他的思潮,可是这些思潮都是经过群体意识的过滤而被接受进来的。
就因为这一层过滤,很多西方思想已非原来形态”。
[14]显而易见,林毓生的解
释或批判不仅因其宣称中国知识分子的思想模式“未受到西方思想源流的直接影
响”
[15]而显有偏颇,而且更因为其解释范围的明确限定而无力解释本文旨在讨
论的其他问题。的确,史华兹和张灏的解释更趋近于我们在这里所关注的问题,
但是他们发现的作为各种思想之基础的“富强”观或对其他思想具有过滤功用的
“救亡图存”意识,从逻辑上讲,充其量也只含涉了中国论者向西方寻求经验及知
识支援的可能性以及在这种可能性变成现实性时所引进的理论可能会被误读或
曲解的现象,但却依旧无力回答我们所提出的那些并不是因为误读或曲解而发生
的问题。
然而,此处需要要强调的乃是这几位论者的观点对于我们回答上述问题所具
有的下述两个方面的启示意义:第一,中国论者在研究中国问题时采取上述取向
并发生那些问题,很可能是某种对中国论者具有支配力的规范性观念使然,尽管
这种规范性观念并不是史华兹和张灏等论者所说的那些理论主张或观点;第二,
中国论者在研究中国问题时发生的那些问题,可以依据不同角度或方法对它们进
行逐个分析和解释,尽管这无助于我们认识和批判其背后的总体性范式。据此,
我们可以提出这样一项理论假设,即中国论者采取寻求西方经验和知识之支援的
取向乃是以中国论者在对中国问题进行研究时自觉或不自觉地接受某种被认为
53足以证明西方示范为正当的“范式”为充分条件的——亦即受着某种范式的支配,
而且中国论者在研究中发生的上述问题(并不是指研究中的所有问题)也是与受
这种范式的支配以及这种范式本身所具有的谬误之间存在着极其紧密的因果关
系。这种范式,在中国或中国法学界,就是我在前文中所称的“现代化范式”。
具体而言,我在经由长期的研究以后大体上得出这样?


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