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中国法学向何处去5

2013-12-12 15:34:03 http://www.yeluzsb.com 来源:
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耶鲁专升本www.yeluedu.org 让耶鲁名师助您迅速提高成绩! 欢迎来电咨询 0371-68207777 68207888 

中国法学这一问题进行追究。
1.3 本文的分析概念:范式
面对中国法学场域中如此之多的观点或主张,更是由于本文所建构的理论论
题本身给出的限定,我不可能——也没有必要——对已有的研究成果做面面俱到
的从文本到文本的分析,也同样没有必要对某一法学理论模式或法学主张做个案
似的专门讨论,因为本文所建构的理论论题本身已然给出了这样一项预设:中国
法学之所以回答不了这个时代给出的问题,并不是某个论者或某个理论模式使然
或某一法学主张发生了危机,而毋宁是中国法学本身发生的一种“总体性”的范式
危机。因此,本文必须采用一种适合于这种“总体性分析”或“总体性反思”的理论
概念。根据我个人的阅读范围,就本文所设定的理论论题的研究而言,最为妥适
的、最具分析效力的概念依旧是派生自托马斯.库恩科学哲学的“范式”(paradigm)
概念。但是,考虑到自库恩《科学革命的结构》一书的中译本出版以来,“范式”
概念已被广为适用于科学哲学以外的人文社会科学领域之中,甚至一度还有了滥
用之虞,[17]因此我认为有必要对我采用的“范式”概念做一番前提性的说明。
根据我的阅读,中国法学界采用“范式”概念的方式大体上有三种,或者说,
在我看来有三种比较有代表的方式。第一种方式主要是指苏力所采用的方式。苏
力在讨论中国法学的时候就他所采用的“范式”概念给出了如下的说明,“所谓范
式,大致可以说是指获得了一批坚定拥护者的‘学术共同体’,同时又为某个领域
提供了比较稳定且有待解决的一组核心问题、解决问题的基本进路和共享规则的
研究成果。”显而易见,这种方式所强调的乃是这样两点:一是“学术发展并不是
累积性发展的”,二是“学术发展的社会因素,例如学术共同体,典范研究及这种
研究提供的基本问题和研究进路,以及对典范研究的‘迷信’等”。[18]但是,正是
这种方式所做的这种非时间性的强调与苏力本人基本上是根据自然时间对“政法
范式”(1978 年起贯穿整个80 年代)、“诠释范式”(80 年代中期始贯穿整个90
年代)和“社科范式”(90 年代中期开始至今)所做的界分[19]这二者之间却存在
着很大的紧张。更为重要的是,这种方式在很大程度上只是一种为了界分而界分
的比较随意的做法[20],而不是一种知识自觉的尝试:亦即不是为了具体研究和
分析某个明确的论题而采纳“范式”这一分析概念的。正如苏力本人所承认的,“如
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果说,这三种学派的相继出现标志着法学学术范式的转换的话,那么, ‘政治正
确’在后两派学术中的遗留,或者强调政治正确的政法话语不时还会侵入到后两
类学术讨论中来,则意味着这种范式转换还并没有最终完成和确立。因此,所谓
中国法学已经经历了三种范式的说法也许有点可疑”。[21]据此,我们可以说,
这种方式因没有建构自己的理论论题而使论者们无法对这种方式的效力做出评
价,进而也无从对其根据“范式”这一概念所做的界分的意义进行评价。
第二种方式基本上是指梁治平所采用的方式。梁治平在“法律史的视界:方
法、旨趣与范式”一文中指出,“本文使用‘范式’的概念,并不假定历史知识与(自
然)科学知识具有同样的性质,其发展、改变循同样之途径,但却保留这一概念
的若干基本内涵。具体言之,我以范式概念指历史家自觉或不自觉引以为据的一
套不容置疑的理论或信念,这套理论或者信念支配了历史家的工作,决定了他们
提问的方式、范围乃至最后的结论。服膺于同一套理论或者信念的历史家形成某
种学术共同体,范式正是一个学术共同体成员所共有的东西。根据这样的界定,
则范式不仅包含方法,也可能包含意识形态因素;范式存在于特定时空、特定人
群之中,有其制度化的表现形式;范式可以有层次上的差别,其内容可能部分地
重叠,而不同范式可以并存。”[22]显然,这种方式大致有这样几个特点:一是
梁治平意识到了“范式”概念在自然科学与历史知识之间的区别,当然这是一项有
意义的前提性限定;二是他对“范式”概念的适用范围做出了限定,因为他指出,
“需要说明的是,虽然‘范式’概念


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